颖达曰此诸侯选择诸母及养子之法　刘氏彝曰
　宽则容德固多裕则临事不挠慈则仁性丰盈惠则
　恩意浃洽温则言动粹和良则心意纯淑恭则容止
　必庄敬 则诚明 不散具此八善而加之以畏慎将之
　以寡言妇人之全德也然后可以为子之师焉若夫
　爱子以德时其志意体其寒温 (第 25a 页)

　而所删有不尽者今当为衍文也博学之以下家语
　无之意彼有阙文抑此或子思所补也与
自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣 明则诚 矣
　郑氏康成曰自由也由至诚而有明德是圣人之性
　者也由明德而有至诚是贤人学以成之也有至诚
　则必有 …… (第 23b 页)
　性教习使然故云谓之教然则自诚明谓之性圣人
　之德也自明诚谓之教贤人之德也　诚则明矣者
　言圣人天性至诚则能有明德由至诚而致明也
　 明则诚 矣者谓贤人由身聪明习学乃致至诚故云 (第 24a 页)
　 明则诚 矣是诚则能明明则能诚优劣虽异二者皆
　通有至诚也
　朱子曰自由也德无不实而明无不照者圣人之德
　所性 (第 24b 页)

　　土而利成焉皆丽得其正而亨者也重明合二体

　　言也上下一德丽乎正也 明则诚

矣故能化成天
　　下惟天下至诚为能化也柔丽乎中正以六二言
　　也柔不中则茹不正则邪不足以有行矣故丽乎 (第 5b 页)

　横渠先生曰克己反礼壮莫甚焉故易于大壮之用
　见之　克己下学上达交相养也下学则必达达则
　必上盖不行则终何以成德 明则诚 矣诚则明矣克 (第 7a 页)

　而同心其为利也知金铁之可断　义理必至于出
　处语默之不可易如此其同也已固自信又得一人
　与之同故利可断金(并易/说)
　　龟山杨氏曰 明则诚 矣未有诚而不动动而不变
　　也鸣鹤在阴其子和之非动乎曲能有诚诚在一 (第 21a 页)
　　曲也 明则诚 矣无物不诚也(中庸/解)　褚遂良修起
　　居注唐太宗曰朕有不善亦当记之乎或为之言
　　曰借使遂良不记 (第 21b 页)

　　钦定四库全书

　　中庸通卷三　　　　　　元　胡炳文　撰

　　朱子章句

　　自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣 明则诚 矣
自由也德无不实而明无不照者圣人之德所性而
有者也天道也先明乎善而后能实其善者贤人之
学由教而入者 (第 1a 页)
也人道也诚则无不明矣明则可以
至于诚矣(语录以诚而论明则诚明合而为一以明而论诚 则诚明 分而为二○叶氏曰谓之 …… (第 1a 页)
　　言天道也(定宇陈氏曰章内自至诚无息至博厚则高明言圣人之道自博厚
所以载物至无为而成言圣人配天地之道自天地之道可一言而尽至货财殖焉专言

天地之道自维天之命以下言圣人之道合乎天之道○饶氏曰前章论诚者之仁而即
继之以诚之者之仁言诚者之知而即继之以诚之者之知此章论诚者之勇而下章不
复以诚之者之勇言何也曰诚者不勉而中不思而得若无以见其为勇者故前章特以
从容中道言其勇此章特以悠久不息著其勇若夫诚之者则非勉无以行非思无以知
而所谓勇者己存乎思勉之中故前章言其择善固执此章言其由致曲以进于有诚由
其自诚而推以成物皆举仁与知以见其非勇不能而不复别以勇言也说诚之之功至
此则人道已尽而其至诚无息固将与天地为一所谓诚则明 明则诚 又奚可以差等言
邪○通曰自哀公问政章至此为四大节) (第 14b 页)

　(慈母举中以见上下是大夫有三母也刘氏曰宽则/容德固多裕则临事不挠慈则仁性丰盈惠则恩意)
　(浃洽温则言动粹和良则心意纯熟恭则容止必恭/敬 则诚明 弗散具此八善而加之以畏慎将之以寡)
　(言妇人之全德也然后可以为子之师焉若夫爱子/以德时其志意体其寒 (第 22a 页)

　之盛况天锡智勇超出寻常万万者乎圣人劝勉之
　意切矣

右第二十章

自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣 明则诚 矣
　此一章书是子思承上章天道人道之意欲人由教
　返性尽人以合天也子思曰吾因夫子言诚者诚之 …… (第 18b 页)
　之实者无一毫私欲之蔽固然清明在躬无所不照
　诚即是明而先明乎善者用力既至不为伪妄所乘
　自能实有其善明亦必至于诚故曰诚则明矣 明则
　诚 矣教与性同归于一诚孰谓人道之有异于天道 (第 19a 页)

　　右第二十章　此引孔子之言以继大舜文武周

公之绪明其所传之一致举而措之亦犹是耳
盖包费隐兼小大以终十二章之意章内语诚
始详而所谓诚者实此篇之枢纽(女九反)也又按
孔子家语亦载此章而其文尤详成功一也之
下有公曰子之言美矣至矣寡人实固不足以
成之也故其下复以子曰起答辞今无此问辞
而犹有子曰二字盖子思删其繁文以附于篇
而所删有不尽者今当为衍文也博学之以下

家语无之意彼有阙文抑此或子思所补也欤

　　自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣 明则诚

矣
自由也德无不实而明无不照者圣人之德所性而
有者也天道也先明乎善而后能实其善者贤人之
学由教而入者 (第 38b 页)

乎内之节目亦安得如是之繁促哉游氏说亦得之
但说致曲二字不同非本意耳杨氏既以光辉𤼵外
为明矣而又引 明则诚 矣则似以明为通明之明既 (第 79a 页)

　言行人邑人合人已为无妄方为本忠行恕也象传
　言行人得而邑人灾则明亦不足以辨矣不诚之明
　非明也必无妄而 明则诚 而明也此爻贞悔对看同
　人之三亦有所疑故伏戎然三岁不兴因变无妄而
　察实释疑也占者得此以诚为明乃能合 …… (第 10b 页)
　明反生疑故有此得彼灾之舛然果无妄诚至而疑
　释乃大明耳内卦主初爻二三爻有随阳不随阳之
　别故信疑亦不同终归之随阳 则诚 立而无妄矣
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也 (第 11a 页)

　(过一萌于方寸之间可谓微矣而吾固已瞭然而见/之可谓柔矣而吾已斩然而绝之此章内十一爻虽)
　(各为一段而意皆相贯此爻尤与上爻文意相关○/陆氏振奇曰诚则明者知几之神由介石来也 明则)
　(诚 者不远之复由真知得也在豫贵守之/固故曰贞吉在复贵觉之早故曰元吉)
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易 (第 22b 页)

　曰乾以易知诚则明也形色凝实故主能然必明通

　简要而后有以成天下之务故曰坤以简能 明则诚
　

也是故虚者非实则出入无乡不足以体乎万物实
　者非虚则徇物不化不足以事我天君矣震之动坎
　之孚艮之止皆 …… (第 35a 页)
　坤则无所乖戾而万事皆顺兑则无适不然而万物
　皆和矣乾则由戒惧而约之至于至静之中而存天
　命之本体坎 则诚

主于中而无所偏倚艮则深厚完 (第 36a 页)

亲切处无若夫微之显诚之不可掩及
诚者自成不诚无物数语当与天命章参看
诚明原不相离曾子之明德政此明字无 明则诚 为无
用之物无诚则明为搜索之具耳孔子尝合言知仁便 …… (第 27b 页)
是如此如以虚灵二字相配 则诚 即虚也明即灵也
惟诚始能尽性惟尽性始能参赞此便是位育之旨总
离不了知明处当若节节次次不能分晰明了如何 (第 28a 页)

　故曰几希此从念头上看也从源头上看便知人绝
　无可自恃处从念头上看便知人略无可自肆处由
　叔时之言观之此一图以乾南为统体 则诚明 之性
　乃人之源头以离东为发窍则明诚之教乃人之念
　头从源头上看不通便塞绝无少可自恃处从念头
　上看 (第 21b 页)

　饶双峰曰此章大意是缴上章言诚者天之
道诚之者人之道一向分两路说去则天人为二也到
此章方合说诚则明矣 明则诚 矣指人道可至于天道
合天人而一之也

　　至诚尽性章

　　只能尽其性一句便己了当性通天地万物为一体 (第 1b 页)

　刚健笃实辉光以新其德诚则明矣多识前言往行

　以蓄其德 明则诚

矣
初九有厉利已
　下卦以自止为义如小畜之下卦也所止既大则时
　不可进矣进必有危故利于己也
象曰有厉 (第 12a 页)

　是时不可以往往则见疑矣然既为大臣岂容不往

　乎唯积其诚意以感发其善心斯可也二本明者其
　达于事理而善说人主不假言也若又能感之以至
　诚 则诚明

合一而悟之易矣果何有不可事之君乎
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
　三居下之上而无正应如四则近于五二 (第 76a 页)

明也自成以下申 明则诚 也无息以下则言至诚功用
之大与天为一也大哉以下则言诚之者功用之大与
圣人为一也然圣人治天下之目则又有 …… (第 2b 页)
之教则人道也诚则明矣 明则诚 矣言诚明一也
诏问哀公问政一章何其言之复乎先生曰固自有序
耳为政在人至知耻近勇皆论脩身之事为政之本也 …… (第 30b 页)
乎先生曰至诚尽性章申诚
明之性也其次致曲申明诚之教也至诚可以前知申
诚则明也诚则自成而君子诚之为贵申 明则诚 也至
诚无息以配天地申至诚尽性可以参天地之化育也
尊德性道问学申致曲也此以上皆圣人之道德问学 …… (第 33b 页)
同看方好
敬问衣锦尚絅以下者何曰言君子作圣之功也夫圣
虽可学非有为己之心与知几之资者不能进盖才为
己 则诚 之本也才知几则明之本也然后可以用谨独
之功矣盖无为己之心则不能为谨独之功无知几之
资则不知独之可畏也 (第 48b 页)

　已上并系辞易与天地准之简
仰观俯察则天地之理尽矣盈天地间不过精气二物
始终而已于此而穷之尚何理之不尽哉此穷理之要
大学之根基也
理若是其穷乎得无务其远大精深而遗其近小粗浅
乎天下之理三才尽之矣观以知天察以知地原反以
知人如是而尚有遗理乎穷神知化德之盛也谓不自

下学而得之未之有也昔者夫子之答子路之问事鬼
神也曰事人问死也曰知生此所谓通乎昼夜之道而
知也诚则明 明则诚

其道一也
　已上并系辞仰以观于天文之简
气于天地间聚不能无散散亦不能无聚一阴一阳之
道也是故聚而有体 (第 3a 页)